Coalescence  de la matière et de l’esprit

Présentation

     L’esprit du monde contemporain, qui fait de la croyance aux phénomènes matériels son seul credo, est devenu une nouvelle religion, une espèce de confession dont l’irrationalité dépasse, du moins, égale l’obscurantisme des temps anciens. Cette  foi dans la machinerie matérielle, reconnu comme le critère de toute rationalité, oublie que la conception rationnelle des choses n’est pas capable, dans l’absolu, de nier l’esprit. Mais son combat contre cette dimension de l’homme confine, de nos jours, à une inclination sentimentale, pseudo-scientifique même qui exerce une suprématie souveraine sur les intelligences les plus faibles en les entraînant dans toutes les formes d’adhésion.

     Mais, a-t-on fini de découvrir les secrets enfermés dans les méandres de l’âme humaine ? Et si la véritable explication de l’opacité de la matière gisait dans la complexion de l’homme lui-même ? Comprendre comment fonctionne l’énergie qui compose la structure de la matière et de l’esprit, sous une autre modalité que les seules ratiocinations matérialistes, n’est-ce pas faire un pas en direction d’une intelligence différente de notre mystérieuse nature, par-delà les préjugés dangereux des savoirs positifs et les a priori des cultures ? Tels sont quelques enjeux que ces investigations anthropologiques s’emploient à dévoiler chez les Lyéla du Burkina Faso en montrant une autre perception des phénomènes.

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Pour réaliser un tel projet, il faut que l’initiative parte d’un citoyen ou d’un groupe relativement restreint au départ de citoyens éclairés, indépendants des partis politiques existant où presque tous les membres cherchent à devenir présidents au mépris des intérêts du peuple français.

Son principe doit être celui-ci : l’intérêt général du peuple français et non pas l’intérêt de tous ni l’intérêt commun.

  Limite de ces deux concepts : l’intérêt de tous, c’est la somme de l’intérêt des particuliers, c’est-à-dire individuels. Or, nous le savons, ce que chacun désire ne peut avoir de sens pour les autres. Et les intérêts entrent très vite en conflit comme le montre le Parlement et les partis politiques français. Autant dire que « c’est la guerre de tous contre tous », selon la formule de Thomas Hobbes (Léviathan). D’où l’impasse institutionnelle. D’où également la faiblesse des démocraties qui se fondent sur les partis politiques agissant toujours en fonction de leurs intérêts partisans. En France, des gens sont élus au Parlement sans étiquette politique : ils le sont pour leur qualité intrinsèque ou pour leur programme politique ; et non pas dans l’intérêt d’un parti politique quelconque.

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Introduction : l’instabilité permanente inhérente au genre humain

    En 2022, au regard de la pesanteur sous-jacente à un état donné des réalités humaines présentes, qui génère l’émergence d’une certaine « peste brune » rampante, j’avais écrit ceci au sujet du genre humain – et telle la problématique majeure de mes recherches actuelles en philosophie -, qui semble réfractaire à toute figure de salvation.

   La preuve : vous êtes en train de préparer la répétition des tragédies, soit vos Guerres mondiales, du début du XXe siècle ; sans vous rendre même compte de ce qui se déroule sous vos yeux. D’autant plus que vous ignorez même que vous êtes en train mettre le feu aux poudres par la résurgence des haines mutuelles ; incapables de vous penser l’angle de genre humain ou de coexister sous ce rapport. Vous rêvez toujours d’extermination des uns et des autres. En fait, au cours de ces heures sombres, votre conscience maligne glisse subrepticement vers la descente aux enfers du « narcissisme des nations » et sa cohorte de guerres atroces entre vous.

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La triple immixtion mortifère ou trident des régimes politico-économico-financiers des États contemporains[1]

       Pour montrer la complicité scandaleuse, depuis les années 1980 environ (du moins en France), des élites politiques et des opérateurs économiques (ce qui signifie la mort de la morale ou de l’éthique en politique[1]), c’est-à-dire l’universalité de l’action politique contemporaine, on peut se référer, à titre d’exemple au prestigieux et fantastique imaginaire religieux hindou. En effet, dans les religions de ce peuple et, en raison du riche panthéon de ses dieux, il y a, entre autres, la figure du Dieu Shiva ou çiva et son trident (trisula). Le trident matérialise les trois fonctions de ce Dieu, lesquelles manifestent la trinité ou triade de son essence. Il s’agit, en l’occurrence, de la création, de la permanence et de la destruction. Ainsi, selon Véronica Ions, l’une des traditions bien connues de l’hindouisme a cristallisé le cycle de la vie, de la mort et de la renaissance en l’élevant à une dimension métaphysique et théologique. En effet, il est « représenté par la grande triade de Brahmâ (le Créateur), de Vishnu (le Conservateur), et de Shiva (le Destructeur) »[2]. Mais, sans insister outre mesure sur cette conception religieuse, qui varie de façon indéfinie selon les pensées et les théologies, on peut porter l’attention sur le trident de Shiva et montrer comment il symbolise le mode de fonctionnement général de notre monde ; c’est-à-dire démontrer quelle est la nature du trident des Etats (le pouvoir exécutif essentiellement) modernes et contemporains.  

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Tout être humain ne manque de s’interroger : « Qui suis-je ? »

Introduction : Place de la psychologie parmi les sciences

    La psychologie, initialement inventée par la philosophie depuis la Grèce antique, dont les grands penseurs sont Platon et son disciple Aristote, se situe à mi-chemin entre la biologie et la sociologie. Du moins, Auguste Comte classifiait ainsi les Sciences. Et si la psychologie se trouvait au sommet de l’édifice scientifique au XIXe siècle, c’est en raison de la complexité de son objet. Quoi de plus complexe, en effet, que la pensée ? De plus complexe que les états de l’âme humaine ou les comportements de l’être humain ?

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