Une figuration idéelle de la Cité de la Science de Platon

Une brève introduction

     C’est à l’occasion d’une comparaison entre la justice dans l’individu et dans la cité que, au début du livre II de la République, la constitution politique est advenue comme objet d’une thèse essentielle à ce niveau de cet immense traité de philosophie politique si riche, si dense et si complexe qu’on en débat encore aujourd’hui sept mille plus tard. Car la notion de l’« individu » est vite remplacée par celle de l’« âme ». Aussi, on peut, comme l’a fait Jean-François Pradeau (Platon et la cité, (coll. Philosophie, Paris, PUF, 1997), parler de « psychologie politique » quant à la thématique générale de la République. Car les livres II à IV exposent la constitution de la cité, de telle sorte que la République aurait pu, sans doute, s’arrêter à ce niveau. Or les livres V à VII sont consacrés aux trois vagues d’objections qui pourraient épuiser le projet : exiger des femmes qu’elles partagent toutes les tâches, y compris celle de la défense ; instituer la communauté des femmes et des enfants ; donner le pouvoir aux philosophes. Enfin, les livres VIII à X décrivent le devenir, c’est-à-dire possibilité de la corruption de la constitution excellente, avant de revenir au point de départ en définissant l’homme juste.

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La vie humaine est comme la sérénité du lever du soleil ou vie-lumière

« … Certes, ces diverses obsessions de la mort, en raison du dévoilement de sa présence en ton être, à cause de la maladie, pouvaient, parfois, laisser penser que tu avais déjà pris congé de la vie. En réalité, il n’en était rien : la proximité de la mort t’avait conféré une conscience différente de celle du commun des gens, qui vivent en l’ignorant. Car tu aimais encore la vie et tu y étais viscéralement attaché. En effet, je fus surpris par la manière dont tu en étais venu à en parler. Jamais auparavant je ne t’avais encore entendu rendre un tel hommage à la vie. Et cette discussion d’un soir de printemps m’avait bien surpris. Etait-ce même une discussion ? C’était un long monologue dont je me contenterai de rapporter ici l’essentiel.

       « La vie humaine, disais-tu, est comparable à la vue qui s’ouvre sur la lumière du monde ; ou plus exactement sur les merveilles de la terre. Elle est, en un certain sens, assimilable à la voûte céleste qui nous contient, comme une sublime coupole coiffant la nef d’une cathédrale gothique. En cette enceinte, nous sommes comme baignés par un soleil généreux, mais suffisamment lointain dans les cieux pour nous éviter d’être accablés par un excès de chaleur. Bien au contraire, il nous gratifie de doux rayons matinaux. Ceux-ci, avant de nous bercer délicieusement, délicatement, tendrement et susciter, ainsi, en nous, un sentiment de ravissement, sont atténués par des vents frais ; un zéphyr qui nous fait beaucoup de bien. Cette lumière-vie a, pour pendant en nous, la joie, qui a le pouvoir d’illuminer les ténèbres douloureuses de notre existence, aux heures creuses, pénibles et terrifiantes et les occurrences de la vie qui égrènent notre temps.

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Parmi les facultés éminentes du cerveau humain, La Raison et le penser philosophiques, seuls, unissent le genre humain à la Terre, Mère de tous le vivants, et celle-ci aux cieux pour donner Sens ontologique et métaphysique comme justification, destination, fondement et valeur à sa place en ce minuscule coin du Cosmos qu’est notre galaxie, la Voie lactée, dans notre univers. (In De l’Impuissance du Puissant – Acheminement vers les causes réelles de l’extinction du genre humain- (EUE, Londres, Berlin, 2023)

   PIERRE BAMONY : Essai sur la Réunification de la Philosophie et de la Science – De la Philosophie des profondeurs … et de la théorie du tout ? (Éditions Vie, Berlin)

  Depuis le début du XXe siècle, la science physique suivant ses deux branches, classique et quantique, est en quête de la théorie du tout, une sorte du « Saint Graal », qui apporterait une réponse absolue aux questions contemporaines du genre humain. Mais elle s’appuie sur deux erreurs au moins. D’une part, elles sont totalement en désaccord en raison des modèles mathématiques et des résultats de leurs procédés de recherches et, donc, de la spécificité de leur vision du monde.

   D’autre part, cette donnée s’explique aussi par le fait que chacune d’elles a édifié une méthode de compréhension du monde si particulière que ni l’une ni l’autre ne parvient nullement à s’entendre sur les modèles logiques et mathématiques de calcul et de démonstration de la solidité de leurs théories. Or les mathématiques sont désormais l’organon qui fonde la scientificité de celles-ci.

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Coalescence  de la matière et de l’esprit

Présentation

     L’esprit du monde contemporain, qui fait de la croyance aux phénomènes matériels son seul credo, est devenu une nouvelle religion, une espèce de confession dont l’irrationalité dépasse, du moins, égale l’obscurantisme des temps anciens. Cette  foi dans la machinerie matérielle, reconnu comme le critère de toute rationalité, oublie que la conception rationnelle des choses n’est pas capable, dans l’absolu, de nier l’esprit. Mais son combat contre cette dimension de l’homme confine, de nos jours, à une inclination sentimentale, pseudo-scientifique même qui exerce une suprématie souveraine sur les intelligences les plus faibles en les entraînant dans toutes les formes d’adhésion.

     Mais, a-t-on fini de découvrir les secrets enfermés dans les méandres de l’âme humaine ? Et si la véritable explication de l’opacité de la matière gisait dans la complexion de l’homme lui-même ? Comprendre comment fonctionne l’énergie qui compose la structure de la matière et de l’esprit, sous une autre modalité que les seules ratiocinations matérialistes, n’est-ce pas faire un pas en direction d’une intelligence différente de notre mystérieuse nature, par-delà les préjugés dangereux des savoirs positifs et les a priori des cultures ? Tels sont quelques enjeux que ces investigations anthropologiques s’emploient à dévoiler chez les Lyéla du Burkina Faso en montrant une autre perception des phénomènes.

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Pour réaliser un tel projet, il faut que l’initiative parte d’un citoyen ou d’un groupe relativement restreint au départ de citoyens éclairés, indépendants des partis politiques existant où presque tous les membres cherchent à devenir présidents au mépris des intérêts du peuple français.

Son principe doit être celui-ci : l’intérêt général du peuple français et non pas l’intérêt de tous ni l’intérêt commun.

  Limite de ces deux concepts : l’intérêt de tous, c’est la somme de l’intérêt des particuliers, c’est-à-dire individuels. Or, nous le savons, ce que chacun désire ne peut avoir de sens pour les autres. Et les intérêts entrent très vite en conflit comme le montre le Parlement et les partis politiques français. Autant dire que « c’est la guerre de tous contre tous », selon la formule de Thomas Hobbes (Léviathan). D’où l’impasse institutionnelle. D’où également la faiblesse des démocraties qui se fondent sur les partis politiques agissant toujours en fonction de leurs intérêts partisans. En France, des gens sont élus au Parlement sans étiquette politique : ils le sont pour leur qualité intrinsèque ou pour leur programme politique ; et non pas dans l’intérêt d’un parti politique quelconque.

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